FOLLETO PEDAGÓGICO
EL INDIGENISMO EN DIÁLOGO.
CANARIAS-AMÉRICA 1920-1950
(Del 8 de mayo al 1 de julio de 2001)



INFORMACIÓN PARA EL PROFESOR

PLANTEAMIENTO DE LA EXPOSICIÓN

El Centro Atlántico de Arte Moderno presenta, desde el próximo 2 de mayo y hasta el 1 de julio de 2001, la exposición EL INDIGENISMO EN DIÁLOGO. CANARIAS - AMÉRICA 1920-1950. comisariada por Candelaria Hernández Rodríguez.

El tema central de la exposición es el de presentar y propiciar el diálogo en torno a la creación plástica e indigenismo en Canarias y América en el período álgido, entre 1920 y 1950, creando el marco adecuado para valorar la Escuela Luján Pérez de Gran Canaria en relación con experiencias análogas, principalmente México, Perú, Ecuador y Bolivia.

A través de las aproximadamente 98 obras entre pintura, grabado y escultura, veremos las relaciones y confluencias de los artistas que, a ambos lados del Atlántico, tienen como origen común, aparte de su propia historia, un idéntico interés por las vanguardias.

Los artistas presentes en la exposición son los siguientes:

  • Perú: José Sabogal, Julia Codesido, Camilo Blas y Enrique Camino Brent
  • Ecuador: Eduardo Kingman, Oswaldo Guayasamín, Camilo Egas, Diógenes Paredes, Galo Galecio, José Enrique Guerrero, Pedro León Donoso, Leonardo Tejada y Bolivia Mena Franco.
  • México: Diego Rivero, José Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros, Francisco Gotilla, Francisco Dosamantes y Alfredo Zalce
  • Bolivia: Cecilio Guzmán de Rojas, Jorge de la Reza, Juan Rimsa, Raúl G. Prada y Marina Núñez del Prado
  • Canarias: Santiago Santana, Jorge Oramas, Felo Monzón y Plácido Fleitas.

BREVES NOTAS BIOGRÁFICAS

La exposición se articula en torno a tres focos muy diferentes entre sí pero que comparten al mismo tiempo similitudes y rasgos comunes: México, Canarias y el mundo andino (Perú, Bolivia y Ecuador). Es importante presentar las claves que permitan situarnos en el contexto histórico en el que se desarrolla la creación plástica del período acotado en la muestra.

La independencia política de Latinoamérica no trajo aparejada la independencia económica. La subordinación económica, primero de Inglaterra y posteriormente de Estados Unidos, provoca modificaciones en el sector financiero y comercial creando una inestabilidad a principios del siglo XX. Surgen nuevos grupos sociales, las clases medias y la clase obrera, que poco a poco van socavando el tejido social decimonónico, bipolarizado (campesinos desprovistos de tierra y latifundistas) e inmovilista.

En las primeras décadas del siglo XX surgen movimientos revolucionarios en diversas zonas del continente que no se librarían en todos los países ni cosecharían el mismo éxito. En nombre del desarrollo nacional se crea la necesidad de romper los lazos, entre oligarquía o imperialismo, para recuperar los sectores productivos e impulsar la industrialización. Reforma agraria y nacionalización de los recursos son los objetivos más destacados de estos movimientos revolucionarios. El primero de estos movimientos se produjo en México (1910), y a partir de los años treinta, por la mayoría de los países latinoamericano se extendieron movimientos de carácter populistas que han desempeñado un papel decisivo en la historia reciente (peronismo en argentina, varguismo en Brasil, cardenismo en México, batllismo en Uruguay, etc.).

Es en este contexto y más concretamente a partir de 1920 cuando Latinoamérica toma autoconciencia nacional y de identidad frente al etnocentrismo europeo, creándose una inquietud entre los intelectuales y en algunos casos (México ) desde el poder, para promover modelos culturales que conjugaran la defensa de lo aborigen, de lo indígena, de lo autóctono desde la realidad histórica y social, con la modernidad y las vanguardias europeas. Los intelectuales latinoamericanos acogieron con entusiasmo las emergentes teorías que empezaban a definir el discurso nacionalista en Europa.

Surge así el movimiento Indigenista que en Latinoamérica tiene un significado y alcance especial. Este movimiento no puede ser concebido fuera de la idea de nación y es por eso que se produce cuando tal concepto está arraigado en la sociedad, aunque las reivindicaciones están presentes en la historiografía latinoamericana desde el fracaso de las Leyes de Indias. Se trata por tanto de un movimiento socioeconómico y cultural estructurado en el primer cuarto de siglo XX y que presenta al indígena como paradigma de la nacionalidad auténtica, como origen y fuente primordial de una cultura nacional consciente de la situación precaria en la que se encuentran. Busca por tanto la reivindicación social de las comunidades indígenas y la revalorización de sus tradiciones culturales.

Cada país desarrolló su propia versión del indigenismo. En el caso mexicano la Revolución fue particularmente importante en la definición de las funciones y las formas de la pintura indigenista. El indigenismo se promovió aquí desde el aparato estatal y encontró en el muralismo (pintura mural) el soporte mas distintivo donde difundir el arte nacional, que era un arte público, y por su función didáctica. Diego Rivera, José Clemente Orozco, David Alfaro Siqueiros y Juan O' Gorman son algunos de los exponentes de la defensa del mundo precolombino mexicano. En Perú los pintores practicaron la pintura de caballete principalmente, que se exponía en galerías, y el sello característico era costumbrista alejándose de la alusión directa de los problemas sociales (José Sabogal, . Los indigenistas bolivianos (Jorge de la Reza, Cecilio Guzmán de Rojas etc.) se acercaron mucho a los peruanos en sus planteamientos aunque la fuerte carga simbolista le den un carácter propio. El ejemplo mexicano tuvo particular importancia en Ecuador, se desarrolló más tardíamente que en Perú y pintores como Oswaldo Guayasamín, Leonardo Tejada o Eduardo Kingman, desarrollaron, dentro del realismo social, una pintura de reivindicación de las poblaciones indígenas ecuatorianas.

En Canarias el indigenismo (único en el panorama nacional), coincide en el tiempo con el de los países latinoamericanos. La cultura aborigen en nuestras islas había desaparecido con la conquista como consecuencia del mestizaje posterior. Por primera vez la plástica va a reflejar el sentimiento de aislamiento que siente el canario con respecto a la península. Fue una respuesta a la sobrevaloración del cosmopolitismo y el consiguiente despego hacia los valores propios de ese momento histórico.

Los artistas muestran en sus obras por primera vez esa otra mirada, una mirada hacia los valores propios que se manifiesta en el paisaje del interior y sur de la isla alejándose de la imagen turística que se exportaba en aquel momento. La Escuela Luján Pérez de Las Palmas de Gran Canaria fue la institución que desde 1918 apostó y animó desde su vertiente pedagógica, sin precedentes en aquellos momentos, a los artistas insulares.

Esta exposición muestra por tanto este movimiento sincrónico que aunque diferente, presenta rasgos comunes: vocación de vanguardia en lo formal, y una reivindicación social en lo ideológico. Pero sobre todo estos artistas, sujetos de su historia, estuvieron en todo momento pendientes de las innovaciones plásticas, viajando a Europa para mantenerse al tanto y conocer en directo los últimos avances técnicos de las vanguardias.


DEFINICIÓN DE TÉRMINOS

GRABADO

Procedimiento por el que se consigue una estampa mediante la obtención previa de una matriz o plancha. Un grabado conlleva un doble aspecto: por un lado, el grabado propiamente dicho, y por otro, la estampación. Hay dos tipos fundamentales de grabado según cómo se trabaje la plancha. El grabado en relieve y el grabado en hueco. El resultado final de una grabación dependerá de los distintos materiales que se empleen para realizar la plancha grabada.

En esta exposición hay las siguientes técnicas de grabado:

  • Xilografía: utiliza como material un bloque o plancha de madera cortada a contrafibra. También se le denomina grabado al boj por la frecuente utilización de esta madera. La plancha se talla con formón, buril cuchillos, gubias etc., vaciando de madera los blancos y dejando en relieve los negros.
  • Litografía: consiste en grabar los dibujos en un tipo de piedra especial, que retiene los cuerpos grasos y absorbe el agua, e imprimirlos. Se dibuja sobre la piedra con un lápiz graso, se moja con agua y, posteriormente, se entinta con un rodillo toda la superficie. El resultado es que las zonas dibujadas acogen la tinta, mientras que el agua almacenada en la zona que no ha sido dibujada, la rechaza, quedando estampado el dibujo entintado.


MOVIMIENTO INDIGENISTA CANARIO

Este movimiento nació en la Escuela Luján Pérez de Las Palmas de Gran Canaria. Las enseñanzas impartidas en esta Escuela, que incluían la pintura al aire libre, desembocaron en la reivindicación, por parte de los artistas, de la cultura prehispánica de las islas, como de los rasgos esenciales (no mixtificados) de las tradiciones populares y de los paisajes isleños. Esta reflexión sobre los valores autóctonos de la realidad insular carecía del contenido político y propagandístico que tuvo el muralismo mexicano, movimiento con el que la crítica suele relacionarlo. En 1929 tuvo lugar la primera exposición de los indigenistas canarios. Estos artistas desvelaron la imagen oculta de Canarias: la que había sido olvidada (pasado aborigen) o despreciada (paisajes áridos), apartándose así de los presupuestos regionalistas.

PROPUESTAS METODOLÓGICAS

Recordamos que el profesor debe visitar con anterioridad la exposición para preparar la visita. Para ello convocamos, en la carta que se adjunta, una reunión previa que permita informar y dialogar con ustedes a fin de sacar el máximo aprovechamiento pedagógico de la misma.

Esta propuesta es válida para cualquier ciclo adaptándola al nivel e ivcncluye un trabajo interdisciplinar.

Preparación inicial en el aula

    - Presentar a los alumnos en clase mapas en donde se reflejen América y Canarias. Señalar la distancia.
    - Realizar cuadros en los que se haga referencia a las culturas precolombinas (nombre, situación geográfica, características...).
    - Presentar documentos (mapas histórico) con los principales momentos de la conquista de las islas.
    - Investigar cuáles son los elementos de que identifican a nuestra cultura canaria (incluir la música). Buscar información documento escrito y gráfico.
    - Elegir algún texto (cuento, poema...) de personajes de la historia latinoamericana o canaria, que sirva de motivación, y leerlo en clase.
    - Presentar a los alumnos imágenes de alguno de los artistas canarios presentes en la exposición o que la búsqueda parta de ellos. Santiago Santana, Felo Monzón, Jorge Oramas y Plácido Fleitas.
    - Análisis del momento histórico en el que se encuentra este movimiento tanto en Canarias como en Latinoamérica (Ciclos Superiores).

Durante la visita

    - Detenerse en aquellas obras elegidas con anterioridad trabajando en aquellos aspectos que previamente se vieron en clase (color, técnica de grabado, elementos culturales señalados etc...)
    - Buscar similitudes y diferencias tanto a nivel formal como temático.
    - Diferenciar diferentes técnicas de grabado.
    - A partir de un cuadro contar un cuento. Buscar el que más se adapte a los objetivos que en ese momento se esté trabajando en clase en cualquier asignatura (defensa de medioambiente, recuperación de espacios naturales, respeto a las diferencias culturales y étnicas...

Actividades Posteriores

    - Preparar talleres de grabado con diferente técnica: xilografía o litografía.
    - Trabajar en un gran mural con diferentes técnicas y con un tema relacionado con la identidad (proponemos unirlo al día de Canarias 30 de mayo).
    - Dramatizar en grupos pequeñas narraciones basadas en algún cuadro que se haya elegido durante la exposición. Incluir música del país elegido.

BIBLIOGRAFÍA

IBERNON, F. Y ZABALA, A.: Técnicas de impresión en la Escuela. Editorial Nuestra Cultura. Madrid, 1982.

GUTIÉRREZ VIÑUALES, R. Y GUTIÉRREZ R. (COORDS.) Pintura, Escultura y Fotografía en Iberoamérica siglos XIX y XX. Manuales Arte Cátedra, Madrid, 1997.

THOMAS, K.: Diccionario de Arte Actual. Editorial Labor, S.A.. Barcelona, 1987

VV.AA.: Arte Moderno en América Latina. Damián Bayón Ediciones, Madrid 1985.

VV.AA.: Historia de Iberoamérica . Tomo III (Historia Contemporánea). Editorial Cátedra, Madrid, 1988

VV.AA.: Catálogo de la exposición EL INDIGENISMO EN DIÁLOGO. Canarias- América, 1920-1950. Las Palmas de Gran Canaria, CAAM, 2001